De París al Orinoco … Homenaje itinerante a Jean Marc de Civrieux – Presentación en Mérida…

Este homenaje que hoy les presentamos, es producto de un comprometido y diverso equipo de trabajo, motivado a promover la obra del notable investigador Jean Marc de Civrieux, reconocido geólogo de origen francés, enamorado del Orinoco y del Amazonas, y dedicado estudioso de muchos de nuestros pueblos antiguos, y muy en particular de los pueblos de filiación caribe.

Civrieux recopiló los aremi del Watunna, el canto del origen del mundo de los pueblos so’to. Aquella versión publicada en 1970, se la cantó e ilustró su gran amigo y compañero de expediciones, Manuel Velásquez, Dawasehuma, a quien también celebramos dentro de este homenaje. Es de destacar que ambos formaron parte de la expedición, llamada Franco- venezolana, que en el año 1951 alcanzó por vez primera las fuentes del Orinoco. Una hazaña de valor nacional, que este venidero noviembre cumple 75 años.

La dimensión de la obra de Marc de Civrieux, de igual manera ha inspirado investigaciones de toda naturaleza, en razón de un sentido común y antiguo que sigue presente en la memoria viva de los pueblos. Nuestra celebración, quiere reconocer también el valor de la Biblioteca Los Grandes Espacios Marc de Civrieux y la labor de sus incansables guardianes, espacio donde se alojan más de 9 mil volúmenes para el estudio universal de los pueblos y un museo de instrumentos étnicos.

 De París Al Orinoco: Ruta itinerante en homenaje a Marc de Civrieux, genera espacios para compartir con la comunidad, una excusa para construir conocimiento y además visitar juntos aquellos rincones del saber que florecen en nuestra Mérida, y que a veces desconocemos, estando allí a la vuelta de la esquina; y entonces, en definitiva, encontrarnos para atender a una serie de conocimientos y sabidurías de gran valor para el quehacer cultural e intelectual de nuestro país. Durante dos semanas, llevaremos a cabo nuestra ruta itinerante, que iniciará este lunes 22 con una pequeña visita guiada a la Biblioteca Los Grandes Espacios Marc de Civrieux. De allí, a dos cuadras, la sede de la Casa de la Diversidad Cultural, nos acogerá para conversar con el Luthier y profesor, Virgilio Fergusson acerca de:  «El nacimiento de un museo de instrumentos musicales. Memorias sonoras de un encuentro con el mundo de Marc de Civrieux».

Luego, el jueves 25 de junio, la sede de la Unearte propone proyectar «Wanadi», el cortometraje animado de Armando Arce, así como una entrevista inédita sobre la creación artistica del corto y de su trabajo como creador, y respecto a su relación directamente con Civrieux, a quien conoció durante su estancia en Cumaná. Se abrirá el micrófono para conversar con los estudiantes y con la comunidad merideña que acompañe esta invitación, para compartir aquellas ideas que puedan surgir en torno a las identidades en los lenguajes audiovisuales como temática central.

El día 2 de julio se inaugurará la exposición «Marc de Civrieux: De París al Orinoco» para presentar una muestra original de algunos de los dibujos de su autoría, que forman parte de la colección resguardada con amor por Gisela Barrios. Así también, la comunidad podrá disfrutar por primera vez de algunas de las fotografías tomadas por Civrieux en la expedición a las Fuentes del Orinoco y aproximarse a una muestra digital, especialmente preparada para adentrarse al universo del Watunna, del Orinoco y del Amazonas. Este día, Sant Roz hará una semblanza de la vida de Civriuex y Virgilio Fergusson presentará uno de sus extraordinarios perfomances.

Asimismo, queremos hacer del conocimiento de todos que contaremos con extraordinarios ponentes: Claudio Briceño el día 26 de junio en la Biblioteca Bolivariana, con el tema: Los Ye’kwana: del imaginario espacial al realismo geográfico fluvial Amazónico-Orinoquense. Y, por último, el día 03 de julio, Henriette Arreaza Y Gisela Barrios se presentarán en la sede de la Biblioteca Roger Gutiérrez (IMMECA) con las ponencias: «El mito como arte y sustrato pedagógico» y «Las aves mágicas y mitológicas en Watunna», respectivamente.

Agradecemos especialmente los esfuerzos de la Fundación Biblioteca Los Grandes Espacios Marc de Civrieux, con énfasis en las figuras de Gisela Barrios y Virgilio Fergusson por abrir las puertas de Wanadi a la comunidad. Asimismo, a la comunidad y equipo de trabajo de la Unearte- Mérida, con afecto en las figuras de Xavier Rodríguez, Sonia Jaramillo, Miguel Albornoz y los miembros de la comunidad estudiantil en general, responsables del arte y montaje de esta exposición, una espléndida prueba del vínculo inquebrantable que reconocemos entre arte y ciencia, y que bien simboliza el espíritu de esta muestra en escena. Por su parte, agradecemos el apoyo del Instituto de Estudios Avanzados (Mincyt), tanto a su Presidencia como a la Dirección de Socio Política y Cultura, por el respaldo a los estudios de la investigadora Adriana Rodríguez, parte del equipo curatorial que ha hecho posible este esfuerzo que hoy materializamos. Por su puesto, agradecemos a la Biblioteca Nacional de Venezuela por su colaboración en la digitalización de los documentos que forman parte de la muestra digital sobre la expedición a las Fuentes de Orinoco. De igual manera, extendemos nuestro agradecimiento a la Casa de la Diversidad Cultural, por recibirnos en su hermosa sede. Y a IMMECA por acogernos fraternalmente en su biblioteca, muy especialmente a Humberto Martínez por su solidaridad. De igual manera, abrazamos el apoyo de la Biblioteca Bolivariana por recibirnos y atendernos. Agradecemos especialmente a todos nuestros ponentes y a todos los amigos de Marc de Civrieux.

Los esperamos.

Autoridades venezolanas trazan hoja de ruta para la recuperación y prosperidad económica

 

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De prensabolivariana en junio 18, 2026

Los funcionarios precisaron las directrices para consolidar la paz política nacional, el cese definitivo de las medidas coercitivas unilaterales y la expansión de las fuerzas productivas. La presidenta encargada de Venezuela, Delcy Rodríguez, se reunió este miércoles con el gabinete económico para trazar la hoja de ruta del Plan Ejecutivo Renacer 2026. LEA TAMBIÉN: Diez años de política de seguridad en Venezuela explican la caída de Niño Guerrero El principal objetivo del encuentro celebrado en Caracas fue el fortalecimiento de las políticas públicas para la recuperación y prosperidad económica de Venezuela, indicó la Oficina de Prensa Presidencial en un comunicado. Señaló, asimismo, que las autoridades precisaron la hoja de ruta del Plan Ejecutivo Renacer 2026, el cual establece las directrices para consolidar la paz política nacional, el cese definitivo de las medidas coercitivas unilaterales y la expansión de las fuerzas productivas. https://t.me/prensapresidencial/35426 El boletín mencionó que la cita permitió avanzar en el desarrollo de los 14 motores de la agenda económica bolivariana, como parte de un modelo de diversificación que eleva a la economía venezolana como una de las más sólidas en América Latina. De esta manera, Venezuela transita hacia la plena independencia económica y su ascenso como potencia exportadora. Entre los demás participantes de la mesa de trabajo, figuraron el vicepresidente sectorial de Economía y Finanzas, Calixto Ortega; la ministra de Hidrocarburos, Paula Henao, y la ministra de Economía y Finanzas, Anabel Pereira. Además, participaron el presidente de Petróleos de Venezuela, S.A. (PDVSA), Héctor Obregón; el vicepresidente ejecutivo de PDVSA, Jovanny Martínez, y el vicepresidente de Finanzas de PDVSA, Christian Hernández. Autor: teleSUR – JGN / Fuente: Prensa Presidencial Por: Agencia Editorial Bolivariana Fuente: https://www.telesurtv.net/ Siguenos en X: @PBolivariana Telegram: @bolivarianapress Instagram: @pbolivariana Threads: @pbolivariana Facebook:  @prensabolivarianainfo Correo: pbolivariana@gmail.com ||FEF69F

ANTIGONA INMORTAL por Freddy Antonio Torres González.

 Mirad a Antígona 

la más noble hija y hermana,

se hundió a propósito 

miserablemente porque creyó 

en nosotros y  mantuvo sagrados

nuestros mandamientos.

!Mirad a la desconsolada Niobe!

Nosotros hemos matado a sus inocentes

hijos sólo para poder Acer un indecible

daño a la orgullosa madre.

A ver, quiénes dicen ésto?

Acaso Apolo y Artemisa,

que lamentable con lágrimas 

 ahora sus acciones?...

No.

Estos dioses olímpicos permanecen 

silenciosos y amargos;

y qué mortales se atreverían 

a desafiarlos?..

La estatua de Hermes en el Vaticano 

exclama compungido: los dioses 

griegos sin fijarse demasiado 

en sus 'insuficiencias éticas", 

sigue diciendo: así ha sido siempre 

nuestro actuar. Sólo para nosotros

mismos hemos vivido,

y deparado dolor a todos los demás.

No fuimos buenos  y, por esto,

tuvimos que perecer.

La historia tiene que revisar 

la conjunción de Antígona y Niobe o,

más bien, la similitud de su destino.

Niobe, la hija de Tantalo,

'la extranjera de Frigia",- como Antígona

la llama- es invocada  también por Electra 

en la tragedia de Sófocles que lleva

su  nombre:

"Sé de que muerte deplorable Niobe,

la noble hija de Tantalo , pereció 

en la cuna de Sipilo, dónde como yedra 

flexible la roca creciente la envolvió.

Y ahora expuesta a las lluvias, su cabeza

está cubierta de nieves eternas,

y de sus párpados se escapan lágrimas

que bañan sus senos, sin secarse jamás.

En la versión de Holderlin,

Antígona se compara con Niobe,

Y no sólo porque ha de ser enterrada,

como esta, en un sepulcro rocoso;

ella comprende que la hija de Tantalo 

a pesar de su discurso genial 

se ha convertido en un desierto debido

a los mortíferos años del sol.

(Helios- Apolo).

Holderlin, apartándose de estás líneas 

de Sófocles resalta el hecho de que Niobe,

celebrada por su numerosos seguidores,

símbolo de la fecundidad de la tierra,

sufre el castigo , no solo de ser privada 

de toda su descendencia, sino de ser 

ella misma transformada

en una estéril roca,:

"He oído que ha devenido igual que a un 

desierto, la pletorica de vida, la Frigia ,

criada en el regazo de Tantalo, 

en la cima de Sipilo'.

Muchos intérpretes de la obra de Sófocles se apoyan aún en la estética de Hegel , según  el cual el conflicto entre Antígona y Creonte se debe a un enfrentamiento entre el derecho de familia y el de Estado. Ambas figuras aparecen así justificadas, tanto la que proteje la polis como la que se niega a obedecer sus leyes porque se oponen a lo más sagrado .

Se puede ver también el choque entre el respeto a los mandatos divinos y la lealtad de los decretos profanos.

Reinhardt también descubre en la tragedia de Edipo Rey la oposición entre verdad y apariencia , la hybris, que consiste en no haber querido ver la verdad encarnada en Antígona.

Se sabe todavía que en ciertas comunidades rurales de la vieja Europa, la mujer que pierde un pariente de viste  de negro y está de luto riguroso y no lo abandona nunca, porque a ese primer duelo siguen inevitablemente otros en la familia, de manera que ella mantiene " vivo" en el recuerdo los difuntos de la casa, es ella que se ha dedicado a amortajarlos, de velarlos, de llorarlos, y de llevar ofrendas a sus tumbas.

No es extraño pues, que el mundo subterráneo y los dioses que en él reinan sean para Antígona  más venerables cc que los que, en el mundo de los seres vivientes, patrocinan las hazañas temerarias del hombre, de la cual la mujer queda excluida.

Eso no lo encontramos en el reino del Hades, la mentira la hayamos en el reino de los vivos, pues la muerte es quizás la única gran verdad que conocemos, mientras que aquí arriba, en la superficie lo más común es precisamente lo superficial, lo efímero, lo aparente, en una palabra, el error .

Los directores clásicos,

muestran en escena a Antígona inmortal,

reencarnación de la verdad,

opuesta a Creonte,

que permanece intacto

hasta la aparición de la maldición 

del adivino Tiresias, en la apariencia;

sin embargo el combate característico 

en Sófocles se trata de revelar 

" la precariedad de toda Voluntad de poder".

Sin embargo Creonte lucha contra el coro,

lo amenaza . Trata de imponer su autoridad que se apoya en el temor que inspira 

a sus súbditos.

Pero basta que la desgracia se apodere 

de Creonte, para que desaparezca por completo.

No escucha a su hijo Hemon, el orgullo de su masculinidad no puede escuchar las súplicas de una mujer.

Eso produce la fatal decisión de enterrar viva a Antígona. Tampoco escucha por boca de 

su hijo , lo que el pueblo dice a sus espaldas.

El quiere ser temido y arrogante.

Ni siquiera se inmuta cuando Hemon

desesperado se retira bruscamente 

advirtiéndole que no lo volverá a ver jamás .

Freddy Antonio Torres González. Mérida 2026.

Trump, el hombre que quiere rebobinar el mundo

 

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De prensabolivariana en junio 17, 2026

* Irán debutó en el Mundial con un empate 2-2 ante Nueva Zelanda en Los Ángeles, pero el partido se jugó también fuera del césped. En una de las gradas, la afición iraní levantó varias pancartas hasta formar una palabra y una cifra: Mina168, en memoria de las víctimas de la escuela primaria Shajareh Tayyebeh, en Minab, al sur de Irán, más de 80 días después del ataque estadounidense-israelí con misiles que la destruyó y dejó más de un centenar de muertos, en su mayoría niñas. Así, Irán denunciaba el crimen en la casa del perpetrador, en plena competición mundial y ante las cámaras del planeta entero. De manera paralela, se iban conociendo nuevos detalles del memorándum de entendimiento entre Irán y Estados Unidos, intermediado por Pakistán y con firma formal prevista para el viernes 19 de junio en Suiza. Todavía no existe un texto público y definitivo, sino declaraciones, filtraciones y una negociación que apenas empieza. Aun así, el debate vuelve a girar sobre dos grandes cuestiones: por un lado, las exigencias estadounidenses sobre el programa nuclear iraní y el estrecho de Ormuz; por otro, las exigencias iraníes de poner fin a las agresiones contra su territorio y otros países de la región, incluido Líbano. El primer escollo es la cuestión nuclear iraní, pero conviene recorrer la historia reciente para comprender cómo hemos llegado hasta aquí. El Plan de Acción Integral Conjunto, firmado en 2015 y conocido como JCPOA, estableció límites al programa nuclear iraní, inspecciones internacionales y alivio de sanciones. Irán aceptó restricciones verificables y supervisión del Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA). Estados Unidos, sin embargo, se retiró unilateralmente en 2018, durante el primer mandato de Donald Trump, haciendo trizas el acuerdo. La experiencia demostró hasta qué punto aquel acuerdo era frágil y asimétrico. Después de lo ocurrido, no se le puede pedir simplemente que regrese a 2015. Irán no tiene por qué volver a una confianza unilateral que ya ha sido utilizada contra su seguridad nacional La República islámica, en ese sentido, no puede ser tratada ahora como si hubiera sido quien rompió aquel marco. Teherán aceptó límites, inspecciones y compromisos verificables, mientras el alivio de sanciones quedó siempre sometido a la voluntad política de Washington. La experiencia demostró hasta qué punto aquel acuerdo era frágil y asimétrico. Después de lo ocurrido, no se le puede pedir simplemente que regrese a 2015. Irán no tiene por qué volver a una confianza unilateral que ya ha sido utilizada contra su seguridad nacional. Ahí aparece la cuestión de fondo: qué se le está exigiendo realmente a Irán y con qué autoridad. Irán forma parte del Tratado de No Proliferación Nuclear; Israel permanece fuera de él. Estados Unidos, que se atribuye el derecho a decidir qué capacidades estratégicas pueden desarrollar otros Estados, es además el único país que ha utilizado bombas atómicas en una guerra. La preocupación por la proliferación nuclear se revela así profundamente selectiva. Por eso el programa nuclear iraní no puede reducirse al fantasma de una bomba que Teherán niega buscar por razones religiosas, políticas y diplomáticas. La cuestión central es la soberanía. En un país sometido a sanciones, sabotajes, bloqueos y agresiones militares, el desarrollo nuclear civil forma parte de su supervivencia económica y de su autonomía tecnológica; llegados a este punto, también de su capacidad defensiva. Lo que se le exige a Irán no es solo transparencia, sino la aceptación de una tutela excepcional que no se aplica ni a Israel ni a las demás potencias nucleares. En un país sometido a sanciones, sabotajes, bloqueos y agresiones militares, el desarrollo nuclear civil forma parte de su supervivencia económica y de su autonomía tecnológica; llegados a este punto, también de su capacidad defensiva. Lo que se le exige a Irán no es solo transparencia, sino la aceptación de una tutela excepcional que no se aplica ni a Israel ni a las demás potencias nucleares. Con Ormuz ocurre algo similar. Irán no ha inventado su peso sobre el estrecho: lo ejerce desde una realidad geográfica que le otorga una herramienta estratégica evidente. Otros Estados condicionan pasos marítimos decisivos sin que ello se interprete automáticamente como una amenaza al orden mundial. ¿Por qué Irán debería renunciar a esa capacidad en plena agresión? La paradoja es que Ormuz ni siquiera estaba en el centro del debate antes de la escalada estadounidense. Fue la agresión la que forzó su cierre y convirtió el estrecho en una palanca clave para Irán como expresión legítima de soberanía en un punto decisivo del comercio mundial. El segundo escollo, y no menor, para la paz regional es Israel, que ya ha anunciado que no va a asumir estos acuerdos. Durante décadas, Tel Aviv ha funcionado como un portaaviones occidental en Asia Occidental: una pieza de proyección militar, tecnológica y política de Estados Unidos y Europa sobre una región decisiva. En el primer mandato de Trump, los Acuerdos de Abraham expresaron esa estrategia mediante la normalización de Israel con gobiernos árabes, el aislamiento de Palestina y el cerco al eje de la resistencia. Aquella operación buscaba cerrar la cuestión palestina por arriba, mediante pactos entre élites, mientras sobre el terreno se consolidaban la ocupación, el apartheid y la colonización. La impunidad israelí ya no funciona como antes porque su coste político, diplomático y moral se ha vuelto mucho más alto. Israel sigue siendo una pieza estratégica para Occidente, pero cada vez es también una carga más difícil de justificar. Pero Trump tampoco puede volver a ese momento. Después de más de dos años de genocidio en Gaza, la legitimidad internacional del Estado israelí está profundamente erosionada. Y ese deterioro no afecta solo a Tel Aviv. También golpea a Washington, Bruselas y a las capitales europeas que financian, arman y protegen a Israel. La impunidad israelí ya no funciona como antes porque su coste político, diplomático y moral se ha vuelto mucho más alto. Israel sigue siendo una pieza estratégica para Occidente, pero cada vez es también una carga más difícil de justificar. La clave está en la lógica de la colonización de asentamiento. Este tipo de proyecto no se limita a dominar un territorio desde fuera, sino que pretende sustituir una sociedad por otra. Quiere transformar la tierra del pueblo colonizado en patria exclusiva del colono. Cuando esa sustitución triunfa, como ocurrió en el oeste de Estados Unidos o Australia, lo hace mediante aniquilación masiva, expulsiones, confinamiento, desplazamientos forzosos y expolio absoluto de los pueblos originarios. Ese es el reverso sangriento de los casos que suelen presentarse como «exitosos». Cuando el pueblo colonizado no desaparece, la contradicción se vuelve insoportable. Argelia ofrece un ejemplo claro. A medida que la independencia se acercaba, los colonos franceses y los sectores militares más duros no se moderaron. Derivaron hacia la OAS, el terrorismo y la fascistización como reacción política de una comunidad colonial que veía amenazado el mundo construido sobre su privilegio. Por eso los altos el fuego son tan frágiles. Chocan con dos estructuras históricas: un imperialismo estadounidense que pretende volver a un 2015 que él mismo destruyó, como si la correlación de fuerzas regional y mundial no hubiera cambiado; y una colonización israelí que solo puede sostenerse con más violencia mientras el pueblo palestino siga existiendo. Eso ayuda a entender Israel hoy. El sionismo liberal, laborista o supuestamente socialista pudo envolver la colonización en un lenguaje democrático hacia dentro de la sociedad judía israelí. Pero hacia el pueblo palestino descansaba sobre desposesión, segregación y aniquilación. Esa contradicción ha ido devorando sus propias mediaciones. Por eso figuras como Smotrich, Ben-Gvir o Netanyahu no son la causa de nada, sino la consecuencia de una colonización que ya no logra presentarse como normalidad liberal. Trump sobre Irán: «Los nuevos líderes son inteligentes» La guerra permanente es, en ese marco, una forma de gobierno. Desde Gaza hasta Líbano, Irán, Yemen, Siria, Irak y Cisjordania, la doctrina de los siete frentes ha permitido sostener a un gobierno y a un proyecto político cuya estabilidad depende de ampliar el estado de excepción. Israel necesita seguir alimentando la guerra porque la guerra se ha convertido en su modo de existencia política. Por eso los altos el fuego son tan frágiles. Chocan con dos estructuras históricas: un imperialismo estadounidense que pretende volver a un 2015 que él mismo destruyó, como si la correlación de fuerzas regional y mundial no hubiera cambiado; y una colonización israelí que solo puede sostenerse con más violencia mientras el pueblo palestino siga existiendo. Y Palestina sigue ahí. Sin embargo, la fragilidad del acuerdo no elimina su importancia; al contrario, revela el punto exacto de la disputa: ya no se negocia desde el mundo de 2015, sino desde una región que ha aprendido a resistir y desde un orden internacional que empieza a dejar de ser unipolar. Las declaraciones y opiniones expresadas en este artículo son de exclusiva responsabilidad de su autor y no representan necesariamente el punto de vista de PB. *Carmen Parejo Rendón es una periodista, escritora y analista política sevillana, licenciada en Filología Hispánica por la Universidad de Sevilla. Es reconocida internacionalmente por su labor como directora de la Revista La Comuna y su participación habitual en grandes cadenas como RT, Telesur e HispanTV. Su análisis se especializa en geopolítica, con un enfoque crítico sobre América Latina, Asia Occidental y los procesos de soberanía popular. Como autora, destaca su obra poética Arquitecturas y Mantras, además de su colaboración en medios de pensamiento como El Viejo Topo. A lo largo de su carrera, ha compaginado la información con la gestión cultural y la dramatización teatral juvenil. Su perspectiva se define por la defensa del antiimperialismo y el estudio de la multipolaridad global. Actualmente, es una de las voces más activas en la contrainformación y el análisis social desde España. Su perfil une el rigor académico con un compromiso firme hacia los movimientos sociales transformadores. Se ha consolidado como una referencia para comprender los conflictos internacionales desde una mirada alternativa y rigurosa. BLOG DE LA AUTORA: Carmen Parejo Rendón Por: https://actualidad.rt.com Siguenos en X: @PBolivariana Telegram: @bolivarianapress Instagram: @pbolivariana Threads: @pbolivariana Facebook:  @prensabolivarianainfo Correo: pbolivariana@gmail.com ||FEF69F