El mosaico humano como enfoque civilizatorio para un mundo multipolar.

 

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De prensabolivariana en junio 20, 2026

…un modelo de “multiplicidad resistente”: unidad sin uniformidad.  Nora Hoppe* Líderes y tinta La Declaración Conjunta sobre el Surgimiento de un Mundo Multipolar y Relaciones Internacionales de Nuevo Tipo, firmada en la cumbre de Beijing de mayo de 2026, marca un punto de inflexión histórico decisivo: un plan para desmantelar la hegemonía global occidental y sustituirla por un orden no occidental. Entre sus cuatro principios fundamentales, destaca uno: «La diversidad de civilizaciones y valores mundiales». El mundo se redefine no como una única comunidad global, sino como un conjunto de civilizaciones distintas. Estas palabras no se quedarán solo en papel: Moscú y Beijing pretenden implementarlas a través de los BRICS y la OCS.  Personas y sangre Si las dos potencias soberanas de la Mayoría Global han trazado un nuevo mapa geopolítico «con líderes y tinta», el pueblo de Irán ha transformado el orden internacional «con sangre» , mediante un gran sacrificio en una guerra brutal impuesta por la potencia hegemónica. El triunfo de Irán ha alterado el equilibrio de poder global de una forma que ninguna declaración podría haber logrado. Irán no está solo: los sacrificios de todo el Eje de la Resistencia y de los soldados rusos (ambos combatiendo contra el Eje de la Barbarie) merecen reconocimiento. Sin embargo, es el pueblo de la República Islámica de Irán quien, en última instancia, ha asestado el golpe definitivo que ha cambiado la propia estructura del poder. Como afirmó el imán Sayyed Mojtaba Khamenei , la «cadena de victorias» de Irán en el Golfo Pérsico ha inaugurado «el amanecer de un nuevo orden regional y global», para gran beneficio de la Mayoría Global. Estas victorias van más allá de lo militar. Irán ha derrotado a la potencia hegemónica mundial y ha logrado una descolonización psicológica total. Toda nación que se niegue a ser un estado satélite puede ahora convertirse en una pieza clave de un mosaico multipolar. از کوزه همان برون تراود که در اوست «Lo que sale de la jarra es lo que contenía.» Irán es un mundo multipolar en sí mismo: una síntesis histórica de diversas etnias (persas, azeríes, kurdos, luros, baluchis, gilaks, turcomanos, árabes y muchos más). Mientras otros imperios antiguos se derrumbaron bajo el peso de las conquistas extranjeras, Irán sobrevivió integrando a sus invasores en su mosaico civilizatorio. No se quebró; simplemente reorganizó sus diversos fragmentos en un todo sólido, demostrando que un mosaico es mucho más resistente a los embates de la historia que una piedra monolítica. Desde el Imperio aqueménida en adelante, la civilización iraní se enfrentó a una pregunta constante: ¿ cómo gobernar una tierra con tantos pueblos, lenguas y religiones? La respuesta no fue la asimilación, ni la Gleichschaltung… sino un «gobierno mosaico». El Cilindro de Ciro (539-538 a. C.), actualmente en posesión colonial, registra la orden de Ciro de devolver a los pueblos cautivos y su respeto por las leyes, tradiciones y prácticas religiosas locales. La era safávida (1501-1736) ofrece otro mosaico: un estado imperial chií que gobernaba sobre poblaciones musulmanas suníes, comunidades cristianas armenias (con autonomía), minorías judías y zoroastrianas y diversas órdenes sufíes. El Estado era el “marco”; las comunidades, las “teselas”. El poder emanaba de los colores distintivos, no de la eliminación. Esto no quiere decir que el mosaico de Irán estuviera exento de derramamiento de sangre, pero el patrón de «absorción en lugar de aniquilación» dejó una huella que puede servir de inspiración para la compasión.  Dos anécdotas sobre dos “accidentes” y sus revelaciones. Accidente 1 Noticias relacionadas Desafíos de resistencia ante el declive desigual de Estados Unidos Imagen del futuro: ¿Qué cambios pueden contribuir a la multipolaridad? Más allá de revelar el carácter bajo presión, la “jarra y su contenido” aparece en “accidentes” históricos . A finales del siglo XVI , durante la dinastía safávida, Irán importaba frágiles espejos de vidrieros venecianos. Muchos se rompían durante el largo y arduo viaje por mar y tierra. Reconociendo la esencia del espejo independientemente de su forma, los artesanos iraníes reutilizaron los fragmentos para crear intrincados mosaicos geométricos, dando origen al arte del » aina-kari » («trabajo con espejos»), que se puede apreciar en estructuras tan emblemáticas como el Palacio Chehel Sotoun en Isfahán y el Palacio Golestán en Teherán. El Aina-kari representa la metamorfosis de una sustancia uniforme en una «unidad multiforme» recompuesta, que capta, fragmenta y dispersa la luz desde diversos ángulos. Un espejo plano solo puede reflejar lo que se encuentra directamente frente a él. Un mosaico de espejos rotos refleja «la luz desde todos los ángulos simultáneamente». La Luz Divina Única se manifiesta en innumerables facetas sin perder su origen.  Accidente 2  Un segundo “accidente” revelador relacionado con las crónicas del aina-kari iraní ocurrió el 2 de marzo de 2026, cuando el Palacio de Golestán de Teherán fue alcanzado por las ondas expansivas de los bombardeos estadounidenses-israelíes. Innumerables “teselas de luz” centenarias fueron arrancadas de sus lechos y esparcidas por los suelos del palacio… para quedar oscurecidas como fragmentos grises y polvo entre los escombros. El ministro Reza Salehi Amiri, ministro de Cultura y Turismo de Irán, describió este crimen y los daños a otros 55 sitios históricos no como daños colaterales, sino como «un ataque deliberado y consciente contra la identidad iraní»: «No estamos hablando de piedra y argamasa, sino de la memoria de un pueblo».  El mosaico cósmico: fragmentos como arquitectura de la gramática y del universo. El concepto sufí de wahdat al-wujud (la Unidad del Ser) enseña que el universo es un reflejo fragmentado de una Verdad Divina singular (“ Al-Haqq ”).  La literatura persa funciona como un mosaico lingüístico: desde los fragmentos épicos de Ferdowsi hasta los gazales discretos de Hafez, la poesía iraní yuxtapone retazos autónomos de imágenes hasta que el significado se hace evidente. Un solo gazal de maestros como Jalal al-Din Balkhi (Rumi y Hafez) presenta estados místicos fragmentados, unificados por el radif (un estribillo repetitivo).  Los pájaros de distintas especies vuelan juntos. La obra maestra de Farid ud-Din Attar, «La Conferencia de los Pájaros» (Mantiq al-Tayr), narra un mosaico en forma de aves. En busca de un soberano, las aves del mundo persiguen al legendario «Simorgh». Tras un largo y arduo viaje a través de siete valles, solo treinta aves logran llegar al hábitat de este ser, donde se les indica que contemplen un estanque… Al observar su reflejo en el agua, las aves no se ven individualmente; ven treinta aves. Y he aquí. El nombre «Simorgh» en persa significa treinta (si) aves (morgh). El ser divino que buscaban es una realización colectiva de su propia interconexión. Los siete valles —Búsqueda, Amor, Gnosis, Desapego, Unidad, Desconcierto, Aniquilación— no son lineales; el buscador fragmenta y recompone. La psique misma es el mosaico que se construye mediante el trabajo espiritual. Unidad sin uniformidad Con motivo del día de conmemoración de Ferdowsi, el imán Sayyed Mojtaba Khamenei dijo sobre el Shâhnâmeh: «Sus conceptos valientes y coránicos unen a todos los grupos étnicos y estratos sociales de Irán en la preservación de su identidad, independencia y en la lucha contra los agresores «como Zahhâk»». [Zahhâk es un demonio de la codicia]. El Shâhnâmeh —un mosaico de guerreros, amantes, sabios y rebeldes— es un modelo de «multiplicidad resistente»: unidad sin uniformidad.  Hacia una Insaniyya de un mundo multipolar… Hoy, la República Islámica de Irán es la suma de su variada historia y la diversidad de sus pueblos, que demuestran una unidad inquebrantable a través de la compasión. El portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores, Esmaeil Baghaei, declaró : «A todo ser humano decente, independientemente de su religión, etnia, nacionalidad, raza o cualquier otra distinción, a musulmanes, judíos, cristianos, sijs, hindúes, budistas y a todos los demás creyentes, y a quienes no profesan ninguna religión formal pero se adhieren profundamente a los valores universales de paz, justicia y dignidad humana […] esta es una guerra que determinará el significado mismo del «bien» y del «mal» en nuestro tiempo y para el futuro». El filósofo, político y suegro del imán Sayyed Mojtaba Khamenei, el profesor Gholam Ali Haddad Adel, afirma que los iraníes están escribiendo un nuevo capítulo de unidad y resiliencia al defender su patria e identidad: «Olvídense de las míticas 1001 noches. Vengan a ver las verdaderas 1001 noches del pueblo iraní». El 1 de junio, Irán optó por suspender el diálogo con Estados Unidos no por beneficio nacional, sino en defensa de Gaza y Líbano contra los crímenes de guerra del régimen sionista. ¿Podría esto reflejar la visión de Jomeini sobre la empatía con los oprimidos como un deber civilizatorio , un reconocimiento, derivado del mosaico iraní, de que el sufrimiento de un pueblo es una fractura en el conjunto?  ¿Acaso Irán no está impartiendo al mundo una valiosa lección? No una receta, sino una provocación: que la unidad a través de la diversidad, la armonía entre pueblos diversos y la compasión que trasciende las fronteras geográficas podrían convertirse en los cimientos de un futuro que valga la pena construir. Así pues, el mosaico no es simplemente una metáfora de lo que Irán fue y es. Es un concepto de lo que podría llegar a ser un mundo multipolar: no un único espejo plano que refleje la luz de un imperio, sino un campo de fragmentos rotos, cada uno captando la misma luz divina desde un ángulo diferente. La cuestión no es si el mundo adoptará esta imagen, sino si podemos aprender a vernos reflejados en treinta pájaros y reconocer que nuestra plenitud nunca nos perteneció solo a nosotros. Las opiniones expresadas en este artículo son exclusivamente las del autor y no reflejan necesariamente la postura editorial de PB. BLOG DE LA AUTORA: Nora Hoppe Siguenos en X: @PBolivariana Telegram: @bolivarianapress Instagram: @pbolivariana Threads: @pbolivariana Facebook:  @prensabolivarianainfo Correo: pbolivariana@gmail.com ||FEF69F

En Colombia la motosierra no es un símbolo neoliberal, ha sido un instrumento de muerte y terror

 

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Por Renán Vega Cantor* | 20/06/2026 | Colombia A menudo se dice que el programa de “La Patria Milagro” del candidato de la extrema derecha en Colombia es una copia del de Javier Milei en la Argentina, y por eso se pueden identificar con un mismo símbolo distintivo, usado como metáfora, el de la motosierra. Esa es una comparación superficial, que no va al fondo del asunto, un asunto de suma gravedad: mientras que el bufón argentino empleó el término motosierra como símbolo de su campaña de desmantelamiento de gran parte del Estado, para significar que iba a destruir y arrasar con todo aquello que considerara innecesario dentro del aparato público, inscrito en  su perspectiva libertaria, en lo que se incluyen educación, salud, cultura, ciencia…, en el caso colombiano también se anuncia la privatización, mercantilización y precarización que se está viviendo en Argentina, pero con un elemento adicional, y típicamente colombiano, la violencia brutal contra grandes segmentos de la población. Y no estamos hablando solo de la violencia económica y social que genera el proyecto de la extrema derecha, que se simboliza con una motosierra en el caso de Argentina, y en Colombia “la Patria Milagro” anuncia, sin pelos en la lengua, el despido de 700 mil trabajadores del Estado, eliminar 10 ministerios y más de un centenar de instituciones públicas. La motosierra, artefacto de terror En Colombia, debe recordarse un elemento macabro que aconteció hace poco tiempo, tan poco que está viva y fresca la crueldad de lo que realizaron los paramilitares. En concreto, cuando en este país se menciona la motosierra no se está haciendo referencia a un símbolo o a una metáfora, empleada para enfatizar el carácter destructivo del proyecto seudolibertario en términos sociales, económicos y culturales, sino que se alude a un instrumento de trabajo que fue convertido, por parte de las bandas paramilitares, en un artefacto de tortura, dolor y muerte. Así, a punta de motosierra fueron asesinados miles de colombianos humildes y otros expulsados de sus tierras, cuando, con una saña propia de nazis y sionistas que nos debería avergonzar ante el resto del mundo, fueron desmembrados vivos y estando en pleno uso de sus facultades seres humanos y, en algunos casos, para completar la infamia asesina, sus restos fueron lanzados a caños y ríos infestos de cocodrilos, para que no quedaran huellas de las personas que fueron torturadas con crueldad.  Hoy debe recordarse que la motosierra ha sido empleada en la forma más atroz que pueda imaginarse, no para cortar árboles o descuajar monte, sino para desmembrar seres humanos que sufrieron una de las más terribles formas de tortura y muerte. Está claramente establecido el momento y el lugar en que empezó a utilizarse la motosierra, en el municipio del Trujillo, Valle del Cauca, en 1990. Un nefasto día de ese año, relata una crónica de El Tiempo [que no es precisamente un periódico de izquierda o algo por el estilo]: “A los Cano Valencia les habían llegado rumores de que, en las veredas de Cristales, Salónica y Playa Alta, en Trujillo, Valle, paramilitares al servicio de los narcotraficantes Henry Loaiza, ‘el Alacrán’, y de Diego Montoya, ‘Don Diego’, descuartizaban gente con motosierras y machetes, o la usaban como blanco de tiro, con ayuda de miembros del Ejército y la Policía. El 23 de marzo de 1990, los rumores se convirtieron en realidad. Cerca de las 8:00 p.m., en medio de un fuerte aguacero, un grupo de paramilitares y efectivos del Ejército llegó a La Argelia, la finca de los Cano en La Sonadora, una vereda entre Trujillo y Riofrío. Ángela Valencia de Cano, de 70 años, debió soportar, parada en el corredor de su casa, los gritos de dolor de su hijo José Dorniel Cano mientras era torturado en la alcoba principal, y ver cómo 10 hombres ataban de pies y manos a sus otros dos hijos, Rubielider y José Alvem, y a Ricardo Burbano, un trabajador de la finca. Sus gritos de misericordia solo obtuvieron como respuesta golpes en la cara. El hombre que la encañonaba con una pistola le dio varias veces con la cacha. A José Dorniel lo molieron a golpes, le amputaron los dedos y le arrancaron los testículos con un arpón. Cuando estaba al borde de la inconsciencia porque no habían logrado sacarle información, los victimarios dejaron la habitación y amenazaron con asesinarlos a todos. Ángela oyó tres disparos. Tendida en el corredor, supo que sus hijos estaban muertos. José Dorniel se desangró. Dejó una viuda y siete huérfanos”. [Trujillo: una tragedia que no cesa, El Tiempo, marzo 9 de 2008]. Y Alfredo Molano en una crónica sobre la masacre de Macayepo, perpetrada el 14 de octubre de 2000, escribió: “Al contrario de lo que se cree, en Macayepo no hubo una masacre al estilo de la de El Salado o la de Chengue, ejecutadas en la plaza principal y al son de tamboras y vallenatos. Fue una matazón que dejaba cuerpos destrozados con motosierra en los caminos a medida que Cadena amasaba su capital con ganado robado. Todo amparado. Todo desfigurado”. [Alfredo Molano, “Viaje al pueblo masacrado por los paramilitares”, Soho, 22 de abril de 2013. Disponible en: Viaje al pueblo masacrado por los paramilitares – Soho] Estos dos testimonios indican que acá en Colombia cuando se habla de motosierra no se hace referencia a una metáfora que alude solo a la destrucción social y económica de un país que genera el proyecto neoliberal libertario, sino a muerte y, sobre todo, terror, como a puede verse con toda crudeza en la película Perro como perro [2007]. Lo significativo radica en que quienes han usado la motosierra como “máquina de terror” sean los mismos que defendió en sus primeros litigios como abogado el candidato de la extrema derecha y el mismo haya dicho sobre los asesinos de la motosierra que “la única paz real fue la de los paramilitares” y los haya adulado porque supuestamente “salvaron a Colombia”. Capitalismo motosierrero a la colombiana Tras la motosierra como artefacto de terror se encuentra un proceso brutal de acumulación originario de capital, basado en el despojo y robo de millones de hectáreas de tierra a los campesinos, colonos e indígenas de este país. Mediante el terror a vasta escala (simbolizado en forma macabra por la motosierra y los hornos crematorios como en la Alemania nazi) fueron expulsados en un breve período de tiempo de un cuarto de siglo [1985-2010] millones de campesinos, obligados a huir ante la crueldad del capitalismo gore a la colombiana. El terror provocó el Schock, el pavor y la desmovilización, los mismos que en otros lugares de nuestro continente fueron resultado de la implantación de dictaduras sangrientas (Chile, Argentina, Uruguay, Brasil, Bolivia…), para desorganizar a los sectores populares, destruir el tejido social popular e implantar la lógica neoliberal, privatizadora y mercantil, sin mucha resistencia y oposición, junto con el objetivo de destruir las bases sociales de la insurgencia. En Colombia, en medio de un régimen pretendidamente civil y “democrático” [incluso con nueva constitución, en 1991] se implementó una brutal andanada contra los sectores populares y las organizaciones alternativas, efectuando un genocidio político y desterrando a los campesinos de sus tierras. En este propósito, jugo un papel central como elemento de Schock, la utilización de la motosierra por parte de los paramilitares, que procedieron a limpiar ‒y eso es terriblemente literal‒ la tierra de sus incomodos ocupantes originales y cercaron las tierras robadas con alambre de púas y en ellas introdujeron ganado a gran escala, incluyendo búfalos en algunas zonas del Magdalena Medio y en esas mismas tierras se impulsan en la actualidad “proyectos productivos” de un nuevo y emprendedor sector de un empresariado traqueto, cuyo capital se ha acumulado a sangre y fuego, pero que hoy se encubre con  el manto del olvido y de la impunidad. Es difícil pensar que alguien que ha visto morir a algunos de sus familiares, amigos y conocidos a punta de motosierra quiera regresar a sus predios y olvide esta brutalidad sin límites. Ese terror es la condición para generalizar el neoliberalismo y ese ha sido el trasfondo de la experiencia colombiana, presentada en forma breve y esquemática. Después, esas tierras han sido legalizadas por los jueces que sirven del brazo judicial del terror paramilitar y ahora muchas de esas tierras pertenecen a “honorables empresarios de bien”, de los viejos y los nuevos terratenientes, ganaderos e inversionistas (de palma, caña, caucho). Por supuesto, estos nuevos capitalistas, aliados con los de siempre, son defensores acérrimos de la propiedad privada y están dispuestos a mantener su dominio, como siempre han hecho en este país a “sangre y motosierra”. Además, la motosierra se empleó en aquellas zonas en las que existían comunidades organizadas y en las que tenía una fuerte base la insurgencia, porque lo que se hizo fue “quitarle el agua al pez”, en este caso masacrándolo y expulsándolo. Este es un componente que hoy cobra actualidad cuando se percibe el peligro inminente de terror y muerte renovada que se siente en el aire en este país, que no puede ser tapado con el patrioterismo futbolero en pleno Mundial. Porque enfaticemos que el terror de la motosierra buscaba destruir a aquellos que encarnaban proyectos antisistema que pertenecían a diversos sectores de la izquierda. Por eso, los rugidos de odio y exterminio anticomunista que hoy se vuelven a escuchar en Colombia deben ser tomados con toda la seriedad del caso, cuando el candidato de la extrema derecha amenaza en forma directa: “sepan ustedes, señores de la izquierda, que siempre tendrán en mí a un enemigo acérrimo, que hará todo lo que esté en sus manos para destriparlos, como corresponde. A esa plaga hay que erradicarla. No merecen un trato diferente”. En otros momentos de la historia de Colombia cuando se han hecho este tipo de arengas anticomunistas los resultados han sido nefastos: después del 9 de abril de 1948, la consigna del conservatismo fue erradicar a liberales y comunistas a “sangre y fuego”, lo cual dejó un reguero de 200 mil muertos; y, más recientemente, la inseguridad antidemocrático dejo miles de muertos y desaparecidos y vino acompañada de un discurso de odio y de exterminio de todos los que fueron considerados “enemigos” y “terroristas”. El terror no es un componente marginal sino estructural del tipo de capitalismo que se ha construido en Colombia y por eso bien lo pudiéramos denominar capitalismo motosierrero, al que no le ha faltado el componente neoliberal, que se ha implementado desde hace más de 30 años. En estos momentos, lo que se plantea es la radicalización de la arista económica y antisocial de la motosierra (y de ahí la referencia a Javier Milei), pero también se enuncia una guerra abierta contra gran parte de la sociedad colombiana, la humilde, la trabajadora, la campesina, la indígena, negra y plebeya. Y ese programa de guerra se proclama a los cuatro vientos, sin ningún resquemor, antes con orgullo, cuando junto al anunció de arrasar con selvas y paramos para impulsar el fracking y la minería (la motosierra ecocida), se habla de la eliminación de ministerios y entidades públicas y el despido de miles de trabajadores del Estado (la motosierra social y económica). Pero el componente de fondo es el de la motosierra política, cuando se plantea una guerra abierta con bombardeos indiscriminados, erradicación violenta de los sembrados de coca mediante la fumigación aérea a vasta escala, asesinato de los tripulantes de lanchas que salgan de puertos y mares de Colombia y sean acusados, sin juicio, de estar al servicio del narcotráfico, construcción de diez mega cárceles en las que se van a confinar miles de colombianos, generalización del paramilitarismo urbano con el impuso desde el Estado de grupos de control y vigilancia que estén encabezados por miles de reservistas del Ejército, de los cuales se anuncia que solo en Bogotá viven unos 80 mil. [Ver: Colombia, Patria Milagro. Programa y propuestas de gobierno. PptxGenJS Presentation] Tal es el proyecto de la “Patria milagro”, un eufemismo propagandístico, tras el cual se encuentran los “colombianos de bien” que siempre han fomentado el odio y la violencia y financian,  respaldan y patrocinan a quienes han usado la motosierra como artefacto de terror y de acumulación de capital y a los cuales se les dibuja muy bien en estos versos: “Hubo un país lejano a todo el mundo /que prefería ser una tragedia […] Sus dueños eran la ‘gente de bien’/ Sus siervos eran ‘indios igualados’/ Su violencia acababa con ‘amén’ /Si un cualquiera lograba alzar la voz/ se jugaba su vida con los dados/ y lo ahogaban por ‘sapo’ entre su Dios”. [Beatriz Arana et al., (Curadores), Cartografía del odio en Colombia, FCE-Universidad Nacional, Bogotá, 2024, p. 26.] Por todo ello, es bueno que, en estos momentos decisivos, cuando este país se encuentra nuevamente al borde del abismo de un odio y deshumanización generalizados, que son impulsados por las “gentes de bien” y su “falso patriotismo”, quede claro lo que en Colombia supone hablar de motosierra, algo todavía peor y terrorífico que cuando se usa el término para referirse exclusivamente al proyecto libertario del capital, al estilo de que impulsa el payaso argentino Javier Milei. *Renán Vega Cantor es un destacado historiador, economista y docente universitario colombiano, reconocido por su enfoque crítico y su compromiso con las causas sociales. Es doctor de la Universidad de París VIII y actualmente se desempeña como profesor titular de la Universidad Pedagógica Nacional en Bogotá. Su vasta obra escrita aborda temas fundamentales como el pensamiento crítico, el imperialismo contemporáneo y la historia de las luchas populares en Colombia. A lo largo de su carrera, ha recibido importantes distinciones, destacando el Premio Libertador al Pensamiento Crítico en 2007 por su libro Un mundo incierto, un mundo para aprender y enseñar. Además de su labor académica, integró la Comisión Histórica del Conflicto y sus Víctimas, aportando análisis clave sobre la violencia política en su país. Es una de las voces intelectuales más influyentes de la izquierda latinoamericana, vinculando siempre el rigor investigativo con la militancia ética. BLOG DEL AUTOR: Renán Vega Cantor Siguenos en X: @PBolivariana Telegram: @bolivarianapress Instagram: @pbolivariana Threads: @pbolivariana Facebook:  @prensabolivarianainfo Correo: pbolivariana@gmail.com ||FEF69F