…un modelo de “multiplicidad resistente”: unidad sin uniformidad. |
La Declaración Conjunta sobre el Surgimiento de un Mundo Multipolar y Relaciones Internacionales de Nuevo Tipo, firmada en la cumbre de Beijing de mayo de 2026, marca un punto de inflexión histórico decisivo: un plan para desmantelar la hegemonía global occidental y sustituirla por un orden no occidental. Entre sus cuatro principios fundamentales, destaca uno: «La diversidad de civilizaciones y valores mundiales». El mundo se redefine no como una única comunidad global, sino como un conjunto de civilizaciones distintas. Estas palabras no se quedarán solo en papel: Moscú y Beijing pretenden implementarlas a través de los BRICS y la OCS. |
Si las dos potencias soberanas de la Mayoría Global han trazado un nuevo mapa geopolítico «con líderes y tinta», el pueblo de Irán ha transformado el orden internacional «con sangre» , mediante un gran sacrificio en una guerra brutal impuesta por la potencia hegemónica. El triunfo de Irán ha alterado el equilibrio de poder global de una forma que ninguna declaración podría haber logrado. Irán no está solo: los sacrificios de todo el Eje de la Resistencia y de los soldados rusos (ambos combatiendo contra el Eje de la Barbarie) merecen reconocimiento. Sin embargo, es el pueblo de la República Islámica de Irán quien, en última instancia, ha asestado el golpe definitivo que ha cambiado la propia estructura del poder. |
Como afirmó el imán Sayyed Mojtaba Khamenei , la «cadena de victorias» de Irán en el Golfo Pérsico ha inaugurado «el amanecer de un nuevo orden regional y global», para gran beneficio de la Mayoría Global. Estas victorias van más allá de lo militar. Irán ha derrotado a la potencia hegemónica mundial y ha logrado una descolonización psicológica total. Toda nación que se niegue a ser un estado satélite puede ahora convertirse en una pieza clave de un mosaico multipolar. |
از کوزه همان برون تراود که در اوست |
«Lo que sale de la jarra es lo que contenía.» |
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Irán es un mundo multipolar en sí mismo: una síntesis histórica de diversas etnias (persas, azeríes, kurdos, luros, baluchis, gilaks, turcomanos, árabes y muchos más). Mientras otros imperios antiguos se derrumbaron bajo el peso de las conquistas extranjeras, Irán sobrevivió integrando a sus invasores en su mosaico civilizatorio. No se quebró; simplemente reorganizó sus diversos fragmentos en un todo sólido, demostrando que un mosaico es mucho más resistente a los embates de la historia que una piedra monolítica. |
Desde el Imperio aqueménida en adelante, la civilización iraní se enfrentó a una pregunta constante: ¿ cómo gobernar una tierra con tantos pueblos, lenguas y religiones? La respuesta no fue la asimilación, ni la Gleichschaltung… sino un «gobierno mosaico». El Cilindro de Ciro (539-538 a. C.), actualmente en posesión colonial, registra la orden de Ciro de devolver a los pueblos cautivos y su respeto por las leyes, tradiciones y prácticas religiosas locales. La era safávida (1501-1736) ofrece otro mosaico: un estado imperial chií que gobernaba sobre poblaciones musulmanas suníes, comunidades cristianas armenias (con autonomía), minorías judías y zoroastrianas y diversas órdenes sufíes. |
El Estado era el “marco”; las comunidades, las “teselas”. El poder emanaba de los colores distintivos, no de la eliminación. |
Esto no quiere decir que el mosaico de Irán estuviera exento de derramamiento de sangre, pero el patrón de «absorción en lugar de aniquilación» dejó una huella que puede servir de inspiración para la compasión. |
Dos anécdotas sobre dos “accidentes” y sus revelaciones. |
Más allá de revelar el carácter bajo presión, la “jarra y su contenido” aparece en “accidentes” históricos . |
A finales del siglo XVI , durante la dinastía safávida, Irán importaba frágiles espejos de vidrieros venecianos. Muchos se rompían durante el largo y arduo viaje por mar y tierra. Reconociendo la esencia del espejo independientemente de su forma, los artesanos iraníes reutilizaron los fragmentos para crear intrincados mosaicos geométricos, dando origen al arte del » aina-kari » («trabajo con espejos»), que se puede apreciar en estructuras tan emblemáticas como el Palacio Chehel Sotoun en Isfahán y el Palacio Golestán en Teherán. |
El Aina-kari representa la metamorfosis de una sustancia uniforme en una «unidad multiforme» recompuesta, que capta, fragmenta y dispersa la luz desde diversos ángulos. Un espejo plano solo puede reflejar lo que se encuentra directamente frente a él. Un mosaico de espejos rotos refleja «la luz desde todos los ángulos simultáneamente». La Luz Divina Única se manifiesta en innumerables facetas sin perder su origen. |
Un segundo “accidente” revelador relacionado con las crónicas del aina-kari iraní ocurrió el 2 de marzo de 2026, cuando el Palacio de Golestán de Teherán fue alcanzado por las ondas expansivas de los bombardeos estadounidenses-israelíes. Innumerables “teselas de luz” centenarias fueron arrancadas de sus lechos y esparcidas por los suelos del palacio… para quedar oscurecidas como fragmentos grises y polvo entre los escombros. |
El ministro Reza Salehi Amiri, ministro de Cultura y Turismo de Irán, describió este crimen y los daños a otros 55 sitios históricos no como daños colaterales, sino como «un ataque deliberado y consciente contra la identidad iraní»: «No estamos hablando de piedra y argamasa, sino de la memoria de un pueblo». |
El mosaico cósmico: fragmentos como arquitectura de la gramática y del universo. |
El concepto sufí de wahdat al-wujud (la Unidad del Ser) enseña que el universo es un reflejo fragmentado de una Verdad Divina singular (“ Al-Haqq ”). |
La literatura persa funciona como un mosaico lingüístico: desde los fragmentos épicos de Ferdowsi hasta los gazales discretos de Hafez, la poesía iraní yuxtapone retazos autónomos de imágenes hasta que el significado se hace evidente. Un solo gazal de maestros como Jalal al-Din Balkhi (Rumi y Hafez) presenta estados místicos fragmentados, unificados por el radif (un estribillo repetitivo). |
Los pájaros de distintas especies vuelan juntos. |
La obra maestra de Farid ud-Din Attar, «La Conferencia de los Pájaros» (Mantiq al-Tayr), narra un mosaico en forma de aves. En busca de un soberano, las aves del mundo persiguen al legendario «Simorgh». Tras un largo y arduo viaje a través de siete valles, solo treinta aves logran llegar al hábitat de este ser, donde se les indica que contemplen un estanque… Al observar su reflejo en el agua, las aves no se ven individualmente; ven treinta aves. Y he aquí. El nombre «Simorgh» en persa significa treinta (si) aves (morgh). El ser divino que buscaban es una realización colectiva de su propia interconexión. Los siete valles —Búsqueda, Amor, Gnosis, Desapego, Unidad, Desconcierto, Aniquilación— no son lineales; el buscador fragmenta y recompone. La psique misma es el mosaico que se construye mediante el trabajo espiritual. |
Con motivo del día de conmemoración de Ferdowsi, el imán Sayyed Mojtaba Khamenei dijo sobre el Shâhnâmeh: «Sus conceptos valientes y coránicos unen a todos los grupos étnicos y estratos sociales de Irán en la preservación de su identidad, independencia y en la lucha contra los agresores «como Zahhâk»». [Zahhâk es un demonio de la codicia]. El Shâhnâmeh —un mosaico de guerreros, amantes, sabios y rebeldes— es un modelo de «multiplicidad resistente»: unidad sin uniformidad. |
Hacia una Insaniyya de un mundo multipolar… |
Hoy, la República Islámica de Irán es la suma de su variada historia y la diversidad de sus pueblos, que demuestran una unidad inquebrantable a través de la compasión. El portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores, Esmaeil Baghaei, declaró : «A todo ser humano decente, independientemente de su religión, etnia, nacionalidad, raza o cualquier otra distinción, a musulmanes, judíos, cristianos, sijs, hindúes, budistas y a todos los demás creyentes, y a quienes no profesan ninguna religión formal pero se adhieren profundamente a los valores universales de paz, justicia y dignidad humana […] esta es una guerra que determinará el significado mismo del «bien» y del «mal» en nuestro tiempo y para el futuro». |
El filósofo, político y suegro del imán Sayyed Mojtaba Khamenei, el profesor Gholam Ali Haddad Adel, afirma que los iraníes están escribiendo un nuevo capítulo de unidad y resiliencia al defender su patria e identidad: «Olvídense de las míticas 1001 noches. Vengan a ver las verdaderas 1001 noches del pueblo iraní». |
El 1 de junio, Irán optó por suspender el diálogo con Estados Unidos no por beneficio nacional, sino en defensa de Gaza y Líbano contra los crímenes de guerra del régimen sionista. ¿Podría esto reflejar la visión de Jomeini sobre la empatía con los oprimidos como un deber civilizatorio , un reconocimiento, derivado del mosaico iraní, de que el sufrimiento de un pueblo es una fractura en el conjunto? |
¿Acaso Irán no está impartiendo al mundo una valiosa lección? No una receta, sino una provocación: que la unidad a través de la diversidad, la armonía entre pueblos diversos y la compasión que trasciende las fronteras geográficas podrían convertirse en los cimientos de un futuro que valga la pena construir. |
Así pues, el mosaico no es simplemente una metáfora de lo que Irán fue y es. Es un concepto de lo que podría llegar a ser un mundo multipolar: no un único espejo plano que refleje la luz de un imperio, sino un campo de fragmentos rotos, cada uno captando la misma luz divina desde un ángulo diferente. La cuestión no es si el mundo adoptará esta imagen, sino si podemos aprender a vernos reflejados en treinta pájaros y reconocer que nuestra plenitud nunca nos perteneció solo a nosotros. |
Las opiniones expresadas en este artículo son exclusivamente las del autor y no reflejan necesariamente la postura editorial de PB. |
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